本文摘要：（玄）宋苏轼行书洞庭中山二诗（局部）红麻纸28.3×450.3cm吉林博物馆藏一种文化的不存在总预示着孕育出、再次发生、发展和进化的过程，其延展性、扩充性、丰富性更容易被我们所注目和了解，而其遮挡性和封闭性往往更容易被人们所忽视。

（玄）宋苏轼行书洞庭中山二诗（局部）红麻纸28.3×450.3cm吉林博物馆藏一种文化的不存在总预示着孕育出、再次发生、发展和进化的过程，其延展性、扩充性、丰富性更容易被我们所注目和了解，而其遮挡性和封闭性往往更容易被人们所忽视。有时延伸、扩展、非常丰富是大自然的，是文化内部的规定性，是不随人的意志为移往的，而才是遮挡性才是从古到今，从旧到新的，从少到多，从非常简单到简单的节点，是文化发展的关键，也是一种艺术现象以求创变的前提，书法艺术的发展也是如此。书法有其自身的发展规律，并在每个时期构成自我系统，每个系统一旦构成就按照自身的规律演进和发展，如篆书系统、楷书系统、楷书系统、行书系统以及帖学系统、碑学系统、碑帖融合系统等。

各自的系统在大大进化、非常丰富的同时，也在大大地波动、没落、堵塞，波动、没落的结果就构成遮挡，遮挡被超越之后构成新的系统，循环往复大大地进化发展。书法发展的遮挡现象从有文字产生的那天起就开始孕育出、规定、构成，并跨越于整个书法史。

“遮挡现象”有小遮挡和大遮挡之分。所谓的小遮挡就是在一段的历史时期内，书法在一种书体内产生的遮挡现象。如篆书系统，大篆到小篆其中有甲骨文、金文、籀文、六国文字和秦篆等，这个系统主要以简单作为演进的驱动力，以适应环境社会日益发展的交流必须，最后以小篆这种装饰性强劲，过分整顿而堵塞；如楷书系统，楷书一脉相承于草篆，至东汉为盛，以唐隶为衰极而堵塞；楷书系统，从晋人小楷到南北朝碑刻、唐楷的鼎盛，宋元之后楷书渐渐衰落，明清馆阁书体的经常出现，颂扬着堵塞现象的来临；帖学系统也是如此，以“二王”为肇始，产生了尚韵的魏晋、尚意的宋元和尚姿的明代书风，这个系统主要以行草书体居多，在审美和简单双重力量的抗拒下，以明代晚期虚弱的帖派书风经常出现开始没落，随之碑学蓬勃发展。以上是小的遮挡，小遮挡孕育出了大遮挡也寓于大遮挡之中。

如果拉大历史的长度来看，我们不会找到，随着三千多年书法史的演变，各种书体更加多、书写技巧也更加非常丰富，如篆隶楷行草以及相若各书体之间的书法样式，各个朝代书法名家人才辈出，精品力作不断涌现，其笔墨技巧更加无以、艺术语言也更加非常丰富。然而，其中两个元素在大大波动、弱化，一个是古质气息在波动，一个是宗教神秘性在淡化。

前者因非常简单的完整文化所致，后者与文字“事神”有关，这两点是汉字沦为书法的最重要基础，是在书法的源头篆书系统中孕育出、无用。古质，是用笔和结体的简洁带给的，神秘性是文化背景导致的，这种古质和宗教性看起来无影无踪、捉摸不定，但对于书法，以文字沦为一种文化、一种审美现象十分最重要，因为书法的根和魂在其中，如果丧失了就和一般的文字符号没本质的差异（例如现在的简化字、美术字）。所以，清代碑学的蓬勃发展从形式上看是对三代碑碣的仿效、挖出、往回回头，其实质是对悠远古质的找寻和对“巫觋文化”的回首。

在遮挡现象构成之初是为了构成自我系统并维护和完备该系统，但发展到后期就必定造成堵塞、脱节，跑到了事物的相反。只有超越这种遮挡，文化、艺术才能不断丰富、演变甚至创变。

超越遮挡现象的唯一方法是撞击和交流，这个撞击与交流是有条件的，必需在两个有所不同的但又是有一定关联的系统间再次发生，一个系统的遮挡认同会在本系统中被超越。例如：篆书系统的遮挡无法靠篆书系统的本身，楷书系统的遮挡也无法靠楷书系统来超越，这是小遮挡的情况。如果是大的遮挡，如整个书法历史所再次发生的遮挡现象是无法靠书法本身来超越，她必须姊妹艺术、大文化的孕育以及外来文化的撞击。令人深思的是，文化艺术的遮挡现象往往是不心态的、自然而然的，但一旦构成就十分稳固。

遮挡现象一般在较短的时段内或没文化参照系的情况下很难被找到，所以，我们无法只低头创作，而不去思维与反省。遮挡是客观存在的、是无法挣脱的，但可以减缓、可以自我防止、是可以转化成的。

同时，遮挡有时也是文化艺术发展的动因，正是在遮挡大大被超越又大大构成的演进中获得发展和非常丰富。更加应当看见的是：遮挡现象的想法是大力的，是为了不被“侵害”而逐步形成的自我维护系统。思想史证明：谁在心态或不心态中找到并超越这种遮挡，谁就能建构历史。

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